{"id":994,"date":"2006-03-26T17:34:08","date_gmt":"2006-03-26T15:34:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ritualart.ch\/?p=994\/"},"modified":"2017-05-04T17:35:02","modified_gmt":"2017-05-04T15:35:02","slug":"belief-and-emotion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ritualart.ch\/en\/belief-and-emotion\/","title":{"rendered":"Belief and emotion"},"content":{"rendered":"

Die aber, welche Christus Jesus angeh\u00f6ren, haben ihr Fleisch samt seinen<\/em>
\nLeidenschaften und Begierden gekreuzigt. <\/em>
\nGal 5,24<\/em><\/p>\n


\nLiebe Gemeinde
\nDie aber, welche Christus Jesus angeh\u00f6ren, haben ihr Fleisch samt seinen
\nLeidenschaften und Begierden gekreuzigt. Entgegen dem ersten Eindruck ist dieser
\nGedanke von Paulus Anlass zu Heiterkeit und Gelassenheit. Er ist in seinem Kern
\nweder Vorwurf noch Kritik, weder Ermahnung noch Druck, sondern Ausdruck der
\nFreiheit, zu der wir, wie Paulus ein paar Verse fru\u0308her (V13) festh\u00e4lt, berufen sind. Vor
\ndiesem Hintergrund mu\u0308ssen wir ihn also h\u00f6ren und die freie Heiterkeit suchen, die in
\nihm verborgen liegt.
\nIch weiss ja schon: in unseren Ohren klingt der Satz, dass das Fleisch samt seinen
\nLeidenschaften und Begierden gekreuzigt sei, erschreckend oder komisch.
\nErschreckend, wenn wir in unserem Leben viel lustfeindliche Moral zu h\u00f6ren
\nbekommen haben; wenn uns von klein auf eingeimpft wurde, dass Lust und
\nLeidenschaft und Begierden fu\u0308r einen glaubenden und anst\u00e4ndigen Menschen (das
\nwar dann wohl mehr oder weniger das gleiche) verboten sind und man, wenn man
\nentsprechende Regungen im eigenen K\u00f6rper spu\u0308rt, automatisch schuldig bzw.
\nsu\u0308ndig ist. Wer so erzogen wurde, kann beim H\u00f6ren eines solchen Satzes fast nur
\nerschrocken zusammenfahren und weil er befu\u0308rchten muss, mit eigener Schuld
\nkonfrontiert zu werden.
\nAllerdings kann heute ein solcher Satz auch schon komisch wirken. Vor allem
\nin Ohren von Menschen, die sich von den engen Fesseln der Moral emanzipiert
\nhaben und l\u00e4ngstens akzeptieren, dass Lust und Leidenschaft zum Menschen
\ngeh\u00f6ren, und Begierden genauso wie der Hunger im biologischen Code des
\nMenschen verankert sind, dort eine Funktion im \u00dcberleben unserer Spezies haben
\nund eine Beseitigung derartiger Bedu\u0308rfnisse nicht nur unm\u00f6glich, sondern vor allem
\nauch unerwu\u0308nscht ist. Der Satz von der Kreuzigung des Fleisches samt seinen
\nLeidenschaften und Begierden ist dann ein \u201esch\u00f6nes\u201c Beispiel antiquierter und
\neinigermassen abstruser Moralit\u00e4t, das zeigt, dass man sich von Paulus in Sachen
\nMoral mit gutem Gewissen und endgu\u0308ltig verabschieden kann.
\nEs liegt mir ferne, die paulinischen Formulierungen zu verteidigen. Diese sind heute
\nso missverst\u00e4ndlich, dass man sie kaum mehr benutzen kann. In der Sache jedoch
\nsteckt einiges, das der n\u00e4heren Betrachtung lohnt. Gerade auch, weil das Thema
\naktueller denn je ist. Ich meine das Thema Modellierung von Emotionen.
\nJe mehr man sich bewusst ist, dass Gefu\u0308hle nicht einfach gegeben sind, sondern
\nihre Ursachen haben, desto mehr kann man an diesen Ursachen herumzuschrauben
\nversuchen und danach fragen, was man tun muss, um erwu\u0308nschte Gefu\u0308hle zu
\ngenerieren und unerwu\u0308nschte zu verhindern. Natu\u0308rlich ist dies eine klassische Frage
\nder Psychotherapie, aber mit dem enormen Aufschwung der Gehirnforschung in den
\nletzten paar Jahren wird nicht nur immer deutlicher, wie Gefu\u0308hle im Gehirn entstehen
\nund ver\u00e4ndert werden k\u00f6nnen, sondern es erheben sich auch die schwierigen
\nethischen Fragen, nach welchen Massst\u00e4ben Emotionen modelliert werden sollen.
\nSollen etwa destruktive Gefu\u0308hle beseitigt und nur konstruktive Gefu\u0308hle aufgebaut
\nwerden ? Was aber sind genau destruktive, und was sind genau konstruktive
\nGefu\u0308hle ? Und wer hat die Macht dies zu definieren ? Oder h\u00e4ngt die Beantwortung
\nder Frage einfach davon ab, welche Position ein Mensch in der Gesellschaft hat ? ZB
\ndass der Herrschende bei Bedarf Zorn und Wut haben k\u00f6nnen soll, um sich leichter
\ndurchsetzen zu k\u00f6nnen, der Untergebene jedoch nicht und statt dessen vor allem
\nBescheidenheit und Unterwu\u0308rfigkeit ? Und wer soll u\u0308ber diese M\u00f6glichkeiten der
\nemotionalen Modellierung verfu\u0308gen k\u00f6nnen ? H\u00e4ngt dies vor allem davon ab, wer
\ndas Geld dazu hat ? Viele Fragen stellen sich hier, auch wenn ich sie hier nicht zu
\nreflektieren beabsichtige. Aber sie signalisieren den Kontext, in welchem unser Satz
\nvon Paulus topaktuell ist.
\nDie aber, welche Christus Jesus angeh\u00f6ren, haben ihr Fleisch samt seinen
\nLeidenschaften und Begierden gekreuzigt. Fu\u0308r Paulus ist der Ausgangspunkt des
\nGedankens, dass das Fleisch gekreuzigt sei, Christus Jesus anzugeh\u00f6ren. Davon
\nhat er in seinem Brief an die Galater bereits mehrfach gesprochen. Glauben n\u00e4mlich
\nist fu\u0308r Paulus ein Akt, in welchem man mit Christus mitgekreuzigt wird (Gal 2,19). Es
\nist dies nicht etwas, das man wollen oder nichtwollen kann, sondern es ist fu\u0308r Paulus
\neine Tatsache: Wer an Christus glaubt, dessen Ich ist \u2013 wie er im R\u00f6merbrief (6,5)
\nschreibt \u2013 mit dem Gekreuzigten verwachsen und h\u00f6rt auf, Zentrum bzw.
\nSteuerungsinstanz des Menschen zu sein. Was statt dessen geschieht, ist, dass der
\nGlaubende nicht mehr als Ich lebt, sondern dass Christus in ihm lebt (Gal 2,20).
\nWenn also ein Mensch glaubend in den Gekreuzigten hineinstirbt, beginnt in ihm
\ndasjenige zu leben, was Christus zu Christus macht, n\u00e4mlich Gott. So wie eine
\ninnere Sanduhr in unserem K\u00f6rper allm\u00e4hlich leer wird, so leert sich durch das
\nMitgekreuzigtsein in uns unser Ich, und schafft Raum und Zeit fu\u0308r die Stille Gottes.
\nEs ist nicht so, dass diese Stille mit etwas aufgefu\u0308llt wird. Es ist vielmehr so, dass
\nGott im Leerraum gegenw\u00e4rtig ist, in den Lu\u0308cken und Ritzen zwischen den
\nGedanken, zwischen den Zeiten, zwischen mir und mir… zwischen mir und Euch.
\nWo dies geschieht, ist unser Fleisch samt unseren Leidenschaften und Begierden
\ngekreuzigt. Wir werden still und ruhig. Wir wissen, dass wir nichts tun k\u00f6nnen, das
\nuns nicht gegeben ist und dass es unsinnig ist, gegen das Schicksal zu k\u00e4mpfen. Es
\nist ein Akzeptieren der Dinge, wie sie sind, ein In-Frieden-kommen mit der Realit\u00e4t,
\nein Gefu\u0308hl des Aufgehoben- und Geborgenseins im Universum. Allerdings ist es
\nnicht ein Gefu\u0308hl wie eines der vielen Gefu\u0308hle, die kommen und gehen. Es ist ein
\nelementares Wissen, eine innere \u00dcberzeugung, ein unumst\u00f6ssliche Gewissheit, eine
\nweisse Zentralachse unseres Bewusstseins, die sich gut anfu\u0308hlt und mit Gefu\u0308hlen
\nwie Liebe, Heiterkeit, Gelassenheit umschrieben werden k\u00f6nnte. Es ist eben das,
\nwas Paulus mit dem Glauben meint, dass nicht mehr das Ich lebt, sondern dass
\nChristus im Ich lebt (Gal 2,20) und dass \u2013 so schreibt er ein paar Verse vor unserem
\nPredigtvers \u2013 als Fru\u0308chte des Geistes Gefu\u0308hle wie Liebe, Freude, Geduld,
\nEnthaltsamkeit (Gal 6,21f) entstehen und Gefu\u0308hle des Fleisches bzw. der
\negoistischen Selbstbest\u00e4tigung, wie sie sich in Streit, Neid, Parteiungen (Gal 6,19f)
\nzeigen, aufgel\u00f6st werden. Wo das Ich des Menschen zu verstummen beginnt und fu\u0308r
\nGott Raum und Zeit entsteht, da sein zu k\u00f6nnen, da treten die Leidenschaften und
\nBegierden ganz offensichtlich zuru\u0308ck, und es entfaltet sich eine heitere Z\u00e4rtlichkeit,
\ndie in Gott verankert ist und sich weder durch angenehme noch durch unangenehme
\nEmotionen u\u0308berschwemmen l\u00e4sst, sondern den Menschen nach und nach von innen
\nheraus formt und gestaltet.
\nDie aber, welche Christus Jesus angeh\u00f6ren, haben ihr Fleisch samt seinen
\nLeidenschaften und Begierden gekreuzigt. So eigenartig dieser Satz in unseren
\nOhren klingt, seine grosse Bedeutung steckt in der Einsicht, dass der Glaube, so wie
\nihn Paulus versteht, sehr bedeutsam fu\u0308r die Modellierung unserer Emotionen ist.
\nAllerdings \u2013 und dies muss man sehr beachten \u2013 geschieht dies gleichsam
\nautomatisch. Es ist nicht so, dass sich der Glaubende Mu\u0308he geben soll, die
\nwu\u0308nschbaren Gefu\u0308hle zu st\u00e4rken und die unerwu\u0308nschten zu verdr\u00e4ngen. Das w\u00e4re
\nv\u00f6llig an der Logik des Glaubens vorbeigetan. Es ist unn\u00f6tig und sogar
\nkontraproduktiv, wenn sich der Glaubende mit seinem Ich darum bemu\u0308ht, anderes zu
\nfu\u0308hlen als das, was er fu\u0308hlt. Die Modellierung der Emotionen ist nicht eine Sache des
\nIchs, sondern eine Sache des Glaubens. Das Ich muss durch den Glauben gerade
\nmitgekreuzigt, zerlegt und schliesslich aufgel\u00f6st werden. Es muss aufh\u00f6ren, das
\nZepter des emotionalen Management zu schwingen und seine Position statt dessen
\nGott bzw. dem Heiligen Geist u\u0308berlassen. Nur so beginnen die Fru\u0308chte des Geistes
\nbzw. die Gefu\u0308hle, die diesem eigen sind, zu wachsen und die Werke des Fleisches
\nbzw. die Gefu\u0308hle, die diese verursachen, zu vergehen. Die Modellierung der
\nEmotionen, die durch den Geist geschieht, ist fern von allem Zwang zu
\nKu\u0308nstlichkeiten, geheuchelten Nettigkeiten und Scheinheiligkeiten, aber umso
\ngeduldiger fu\u0308r das Verwehen von Leidenschaften und Begierden und das Entstehen
\nfundierter Liebe und heiterer Z\u00e4rtlichkeit.
\nIst es noch n\u00f6tig, darauf hinzuweisen, dass Emotionen, die auf diese Weise durch
\nden Glauben modelliert sind, ihre eigene Art von Tun schaffen ? Es wird ein Tun
\nsein, das von einer heiteren Gelassenheit unterlegt ist, sich in Sorgsamkeit zeigt und
\ndem Leben mit Z\u00e4rtlichkeit begegnet. Es tut dies nicht blau\u00e4ugig oder blind
\ngegenu\u0308ber dem Leiden und dem B\u00f6sen. Zu sehr hat es dieses durch das
\nMitgekreuzigt werden erlebt, in sich aufgenommen und durchlebt, als dass es davon
\nAbstriche machen k\u00f6nnte oder wollte. Aber es weiss um die Freiheit, die gr\u00f6sser ist
\nals die Not; es kennt die Gelassenheit, die st\u00e4rker ist als Leidenschaften und
\nBegierden; und es spu\u0308rt die Heiterkeit, die tiefer ist als die Verzweiflung. Der Glaube
\nan den Gekreuzigten ist es also, \u2013 und damit will ich meine Predigtreihe zu den
\npaulinischen Kreuzestexten abschliessen \u2013 der uns die Freiheit gibt, in all den Leiden
\nund Freuden, die uns das Leben bereit h\u00e4lt, heiter und gelassen zu sein. Beten wir
\ndeshalb, dass wir im Glauben an den Gekreuzigten gest\u00e4rkt werden, auf dass die
\nGu\u0308te Gottes in uns wachse und in unser Leben ausstrahle. Amen.<\/p>\n

Predigt vom 26. M\u00e4rz 2006 in Wabern
\nBernhard Neuenschwander<\/p>\n

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