{"id":798,"date":"2005-11-06T18:37:31","date_gmt":"2005-11-06T17:37:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ritualart.ch.80-74-139-101.brenda.xelon.ch\/?p=798\/"},"modified":"2017-05-05T15:46:33","modified_gmt":"2017-05-05T13:46:33","slug":"the-word-from-the-cross","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ritualart.ch\/en\/the-word-from-the-cross\/","title":{"rendered":"The word from the cross"},"content":{"rendered":"

Denn das Wort vom Kreuz ist zwar denen, die verloren gehen, eine Torheit; uns<\/em>
\naber, die wir gerettet werden, ist es eine Kraft Gottes. <\/em>
\n1Kor 1,18<\/em>
\n<\/p>\n

Liebe Gemeinde
\nDenn das Wort vom Kreuz ist zwar denen, die verloren gehen, eine Torheit; uns
\naber, die wir gerettet werden, ist es eine Kraft Gottes. Kein leicht verst\u00e4ndlicher Satz
\nist dieser Gedanke von Paulus. H\u00f6rt man ihn, kann man u\u0308berrascht aufschrecken,
\nweil man noch gerade gemerkt hat, dass etwas Ungew\u00f6hnliches an einem
\nvoru\u0308bergegangen ist, aber man nicht hat erfassen k\u00f6nnen, was es war. Denn der
\nSatz enth\u00e4lt in der Tat eine Kombination von W\u00f6rtern, die fu\u0308r unsere heutigen Ohren
\nnicht vertraut ist und die man gleichsam Schritt um Schritt aufschlu\u0308sseln muss.
\nDie Rede ist vom Wort vom Kreuz. Vom Wort vom Kreuz wird gesagt, dass es von
\nden Menschen unterschiedlich aufgenommen wird. Denn die Menschen lassen sich
\n\u2013 das ist in diesem Gedanken vorausgesetzt \u2013 in zwei Gruppen aufteilen: die eine
\nGruppe besteht aus denen, die \u201everloren gehen\u201c und die andere \u2013 zu denen, wie es
\nheisst, auch \u201ewir\u201c geh\u00f6ren \u2013 aus denen, die gerettet werden. Diese beiden Gruppen
\nrezipieren das Wort vom Kreuz unterschiedlich. Fu\u0308r diejenigen, die verloren gehen,
\nist es eine \u201eTorheit\u201c, fu\u0308r diejenigen aber, die gerettet werden, ist es eine \u201eKraft
\nGottes\u201c. Dieselbe Sache, das Wort vom Kreuz, hat also nicht eine eindeutige und fu\u0308r
\nsich stehende, gleichsam absolute Bedeutung, sondern sie ist abh\u00e4ngig von den
\nRezipienten etwas Verschiedenes.
\nDennoch liegt Paulus an der Eindeutigkeit des Wortes vom Kreuz. Denn fu\u0308r ihn ist es
\nnicht nur das Zentrum seiner Verku\u0308ndigung, sondern ebenso das Zentrum seiner
\nBotschaft an die Korinther. Wie er ein paar Verse fru\u0308her deutlich gemacht hat, hat er
\nvon Chloe und ihren Leuten erfahren, dass die Korinther unter sich uneins sind. Er
\nhat vernommen, dass sie sich nach ihrer Zugeh\u00f6rigkeit zu verschiedenen
\nFu\u0308hrungspers\u00f6nlichkeiten gruppieren und untereinander rivalisieren, wer mehr
\nWeisheit hat. In diesem Streit u\u0308ber die gr\u00f6sste Weisheit der unterschiedlichen
\nAutorit\u00e4ten fu\u0308hrt Paulus sein Argument vom Wort vom Kreuz ein. Dieses soll den
\nKonflikt l\u00f6sen und Einigkeit schaffen, indem es die Streitigkeiten um die Weisheit auf
\neine v\u00f6llig andere Ebene bringt. N\u00e4mlich indem es nicht eine noch h\u00f6here Weisheit
\nbehauptet, sondern das Reden von der Weisheit ad absurdum fu\u0308hrt. Denn nicht die
\nh\u00f6chste Weisheit ist das Zeichen der h\u00f6chsten Autorit\u00e4t, sondern das Wort vom
\nKreuz. Anstatt Weisheit gegen Weisheit auszuspielen, soll also der Streit gel\u00f6st
\nwerden, indem der mindestens auf den ersten Blick gegenteilige Standpunkt
\neingenommen wird: der des Wortes vom Kreuz.
\n\u00dcberraschend ist das Argument ebenso wie das Vorgehen zweifellos. Doch ist es
\nauch in der Lage zu l\u00f6sen, was es verspricht ? Wie soll das Wort vom Kreuz, wie soll
\ndas furchtbare Geschehen, das die Kreuzigung Christi ist, den Streit l\u00f6sen, welches
\ndie Autorit\u00e4t ist, welche die h\u00f6chste Weisheit hat ? bzw. welches die Autorit\u00e4t ist,
\nwelche zur erl\u00f6senden Weisheit fu\u0308hrt ? Diese Frage hat offensichtlich nicht nur vor
\n2000 Jahren die Korinther besch\u00e4ftigt, sondern sie ist bis auf den heutigen Tag die
\nZentralanfrage an den christlichen Glauben. Wenn muslimische Fundamentalisten
\nneuerdings die Christen wieder als \u201eKreuzesanbeter\u201c verspotten, dann haben sie
\noffensichtlich durchaus richtig gespu\u0308rt, was fu\u0308r den christlichen Glauben fundamental
\nist, ihnen aber als Argument und Vorgehen im Ringen um die h\u00f6chste Weisheit
\nu\u0308berhaupt nicht einleuchtet. Das Thema ist also bis auf den heutigen Tag
\nh\u00f6chstaktuell.
\nDenn das Wort vom Kreuz ist zwar denen, die verloren gehen, eine Torheit; uns
\naber, die wir gerettet werden, ist es eine Kraft Gottes. Dass das Wort vom Kreuz im
\nKampf um die h\u00f6chste Weisheit als Torheit empfunden werden kann, ist nicht weiter
\nverwunderlich. Das Kreuz ist in kaum zu u\u0308berbietender Weise Zeichen von Scheitern
\nund mehr noch: von Schande. Wer in r\u00f6mischer Zeit gekreuzigt wurde, musste eine
\nder k\u00f6rperlich und psychisch qualvollsten Todesarten sterben, war sozial verurteilt
\nund mit einem enormen Mass an Entwu\u0308rdigung und Demu\u0308tigung konfrontiert. Das
\nWort vom Kreuz, das Wort von der h\u00f6chsten Weisheit, der Weisheit Gottes, im
\ngekreuzigten Christus, ist deshalb gelinde gesagt sehr verwunderlich. Wenn Paulus
\nden Gedanken ein paar Verse sp\u00e4ter noch radikalisiert und festh\u00e4lt, dass das Wort
\nvom Kreuz fu\u0308r Juden, die Zeichen bzw. Machttaten fordern, ein \u00c4rgernis ist, und fu\u0308r
\nGriechen, die nach Weisheit fragen, eine Torheit, wird man ihm also rasch
\nbeipflichten und froh daru\u0308ber sein, dass er noch genu\u0308gend Realit\u00e4tsbezug hat und
\nsich dessen bewusst ist. Dennoch aber h\u00e4lt er ebenso u\u0308berzeugt fest, dass
\nebendieses Wort vom Kreuz denen, die gerettet werden bzw. ein paar Verse sp\u00e4ter:
\ndenen die berufen sind, mit einem Wort: denen, die glauben, Kraft Gottes und
\nWeisheit Gottes sei. Denn \u2013 so argumentiert er in der Fortsetzung \u2013 was die
\nMenschen auch immer fu\u0308r t\u00f6richt und schwach betrachten, ist, wenn Gott dabei ist,
\nweiser und st\u00e4rker als alles, was von Menschen kommt.
\nGewiss wird kaum jemand, der an Gott glaubt, bestreiten, dass all das, was Gott zur
\nSeite hat, st\u00e4rker ist als das, was Gott nicht zur Seite hat. Unbeantwortet ist deshalb
\njedoch nach wie vor die Frage, warum gerade das Wort vom Kreuz Kraft Gottes und
\nWeisheit Gottes sein soll, h\u00e4ngt doch an der Antwort auf diese Frage, das ganze
\nArgument, ja der ganze christliche Glauben.
\nDie Antwort, die Paulus auf diese Frage gibt, steht V21 und lautet, dass es 1. die
\nWelt mithilfe ihrer Weisheit nicht geschafft habe, Gott in seiner Weisheit zu erkennen,
\ndass 2. Gott sich deshalb in seiner absoluten Souver\u00e4nit\u00e4t dazu entschieden habe,
\neine Bru\u0308cke zu den Menschen zu schlagen, und dass 3. diese Bru\u0308cke darin bestehe,
\nan ihn durch die Torheit der Predigt zu glauben.
\nGenannt wird hier also als Argument fu\u0308r die Legitimit\u00e4t des Wortes vom Kreuz
\nzuerst die menschliche Unf\u00e4higkeit Gott von sich aus zu erkennen. Weil Gott anders
\nist als alles, was man sich als Gott vorstellt, wird man mit seinem Ringen um
\nErkenntnis immer wieder scheitern. Gott l\u00e4sst sich nicht als Gegenstand unserer
\nErkenntnis vereinnahmen. Was statt dessen n\u00f6tig ist, ist, das Angebot Gottes
\nanzuerkennen und Gott in der Absurdit\u00e4t zu suchen, in welcher man ihn nicht
\nerwartet: im Wort vom Kreuz, im Wort vom Elend und Schrecken, im Wort vom
\nSchmerz und Scheitern, oder noch allgemeiner gesprochen: im Wort von der platten
\nWeltlichkeit und Gottlosigkeit der Welt bzw. im Wort von der Religionslosigkeit der
\nWelt und ihrem Atheismus. Hier, in diesem Wort, soll man Gott suchen, anerkennen
\nund im Glauben zu erkennen beginnen. Erst wenn man Gott hier sucht, erst wenn
\nman Gott in der atheistischen Weltlichkeit sucht, in welcher man ihn nicht erwartet,
\nerst dann wird man in die Lage kommen, seine Kraft und Weisheit zu erfahren.
\nDies wird nicht dazu fu\u0308hren, dass das Wort vom Kreuz aufh\u00f6ren wird, Torheit,
\nAnstoss und Schw\u00e4che zu sein. Aber es wird das Wort sein, das erm\u00f6glicht, in der
\nGottlosigkeit der Welt zu glauben, in der Angst zu lieben, in der Verzweiflung zu
\nhoffen. Genau deswegen stimmt es eben auch, dass diejenigen, die dieses Wort im
\nAngesicht von atheistischer Weltlichkeit glauben, gerettet werden, diejenigen aber,
\ndie es ablehnen, verloren gehen. Denn wer in der weltlichen Gottlosigkeit, in der
\nweltlichen Angst, in der weltlichen Verzweiflung glauben, lieben und hoffen kann, der
\nerlebt und bezeugt die Kraft und Weisheit Gottes. Jesus hat genau dies mit seinem
\nKreuzesschrei \u201eMein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?\u201c zum Ausdruck
\ngebracht (Mk 15,34), und die Kraft und die Weisheit Gottes, die darin verborgen ist,
\nhat der r\u00f6mische Hauptmann unter dem Kreuz sogleich gespu\u0308rt und in seinem
\nBekenntnis \u201eDieser Mensch war in Wahrheit Gottes Sohn\u201c (Mk 15,39) bezeugt. Wer
\njedoch in atheistischer Weltlichkeit, Angst und Verzweiflung nicht mehr glauben,
\nlieben und hoffen kann, der ist tats\u00e4chlich in seine Tragik verloren.
\nDenn das Wort vom Kreuz ist zwar denen, die verloren gehen, eine Torheit; uns
\naber, die wir gerettet werden, ist es eine Kraft Gottes. Die Forderung, die Paulus hier
\nstellt, ist hoch, gewiss. Es ist nicht leicht, sich von seinen Vorstellungen und
\nIllusionen von g\u00f6ttlicher Macht und Weisheit zu l\u00f6sen. Wir k\u00f6nnen immer wieder in
\ndie Kinderrolle zuru\u0308ckfallen und einen allm\u00e4chtigen und allwissenden \u00dcbergott
\nanhangen. Und es kann von uns ein gutes Stu\u0308ck Arbeit verlangen, diese Wu\u0308nsche
\nund Sehnsu\u0308chte von Allmacht und Allwissenheit abzubauen und abzulegen und Gott
\ngenau im Gegenteil zu suchen.
\nAber umgekehrt hat das Konzept, das Paulus anbietet, eben auch etwas
\nBestechendes. Es ermutigt uns ebenso wie es damals die Korinther ermutigt hat, aus
\nder Rivalit\u00e4t konkurrenzierender Weisheits- und Machtanspru\u0308che auszusteigen und
\nGott nicht in dem zu behaupten, was wir im Format unserer Denkf\u00e4higkeit
\nreproduzieren k\u00f6nnen, uns statt dessen aber glaubend auf einen Bereich unseres
\nLebens einzulassen, den wir normalerweise verdr\u00e4ngen, vermeiden oder sogar
\nverleugnen: auf das Kreuz Jesu Christi, das wir schon tragen.
\nWir brauchen unser Kreuz gar nicht erst zu erfinden oder herzustellen. Es ist
\nschon da. Fu\u0308r jeden Menschen in seiner oder ihrer Weise. Hier, in unseren
\nunterschiedlichen Lebenssituationen mit je unseren Erfahrungen und
\nVerarbeitungsm\u00f6glichkeiten steckt unser Kreuz drin. Wir brauchen es nur
\naufzuheben, anzuerkennen, uns darauf einzulassen und darum zu ringen, die Kraft
\nGottes und die Weisheit Gottes darin zu erkennen. Dies zu tun, wird immer ein
\nProzess sein, in dem unsere eigenen Wu\u0308nsche und Erwartungen dekonstruiert
\nwerden, aber auch einer, in welchem wir beginnen, befreit, beglu\u0308ckt und heil zu
\nwerden. Und wir werden dabei auch dazu gedr\u00e4ngt werden, uns dafu\u0308r einzusetzen,
\ndass dasselbe auch der Welt widerfahren kann.
\nBeten wir deshalb darum, dass wir lernen, das fremde und harte, aber
\nzugleich erl\u00f6sende Wort vom Kreuz anzunehmen und seine Kraft und Weisheit durch
\nunser Leben in die Welt zu tragen. Amen.<\/p>\n

Predigt vom 06. November 2005 in Wabern
\nBernhard Neuenschwander<\/p>\n

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