{"id":707,"date":"2007-03-18T10:35:55","date_gmt":"2007-03-18T09:35:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ritualart.ch.80-74-139-101.brenda.xelon.ch\/?p=707\/"},"modified":"2017-04-28T10:36:55","modified_gmt":"2017-04-28T08:36:55","slug":"rich-before-god","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ritualart.ch\/en\/rich-before-god\/","title":{"rendered":"Rich before God"},"content":{"rendered":"

Es sagte aber einer aus dem Volk zu ihm: Meister, gebiete meinem Bruder, das Erbgut mit<\/em>
\nmir zu teilen! Er jedoch sprach zu ihm: Mensch, wer hat mich zum Richter oder Erbteiler u\u0308ber<\/em>
\neuch eingesetzt? Darauf sagte er zu ihnen: Sehet zu und hu\u0308tet euch vor aller Habsucht! Denn<\/em>
\nauch wenn einer \u00dcberfluss hat, beruht sein Leben nicht auf seinem Besitz.<\/em>
\nEr sagte aber ein Gleichnis zu ihnen: Das Land eines reichen Mannes hatte gut<\/em>
\ngetragen. Und er dachte bei sich selbst: Was soll ich tun, da ich keinen Raum habe, wohin ich<\/em>
\nmeine Fru\u0308chte sammeln kann? Und er sagte: Das will ich tun: ich will meine Scheuen<\/em>
\nabbrechen und gr\u00f6ssere bauen und dorthin all mein Getreide und meine Gu\u0308ter sammeln und<\/em>
\nwill zu meiner Seele sagen: Seele, da hast viele Gu\u0308ter auf viele Jahre daliegen; ruhe aus, iss,<\/em>
\ntrink, sei fr\u00f6hlich! Aber Gott sprach zu ihm: Du Tor! In dieser Nacht fordert man deine Seele<\/em>
\nvon dir; was du aber bereitgelegt hast, wem wird es zufallen? So geht es dem, der fu\u0308r sich<\/em>
\nSch\u00e4tze sammelt und nicht reich ist vor Gott. <\/em>
\nLk 12,13-21<\/em><\/p>\n

Liebe Gemeinde
\nWas heisst es, reich zu sein vor Gott? Was zeichnet einen Menschen aus, der als reich vor
\nGott betrachtet werden kann? Vieles gibt es, woran man als Antwort auf diese Frage denken
\nkann. Ist ein Mensch reich vor Gott, weil er vor Gott Gnade gefunden hat? Und heisst reich
\nsein an Gnade auch reich sein in materieller Hinsicht? Insbesondere der Calvinismus hat, wie
\nwir seit den Kapitalismusstudien von Max Weber wissen, eine grosse Affinit\u00e4t von Gnade und
\nWohlstand gesehen: Der durch die g\u00f6ttliche Gnade Beschenkte ist dazu motiviert, die
\nerhaltene Gnade in Arbeit umzusetzen, sich mit Engagement in der Welt einzusetzen und es
\nzu materiellem Wohlstand zu bringen. Mit andern Worten, den Worten des scharfzu\u0308ngigen
\ndeutschen Philosophen Peter Sloterdijk: Glauben macht fit! Oder heisst reich sein an Gnade
\ngerade, dass man zuerst und vor allem als Glaubender, als innerer Mensch, reich ist, aber in
\nmateriellen Dingen der Welt unterworfen ist, wie sie halt ist? Die lutherische Tradition hat viel
\nmehr in dieser Richtung gedacht und das Reich der Gnade deutlich vom Reich der Welt
\nunterschieden.
\nViele Fragen stellen sich, und auf diese vielen Fragen kann man auch viele sehr
\nunterschiedliche Antworten geben. Und zwar nicht nur, wenn man die calvinistische und
\nlutherische Tradition vergleicht, sondern natu\u0308rlich auch, wenn man in unsere Gegenwart
\nblickt. Die eine Frage jedoch zieht sich in verschiedenen Facetten immer wieder durch,
\nn\u00e4mlich die Frage, ob Reichsein vor Gott etwas damit zu tun hat, dass man als allt\u00e4glicher
\nMensch ganz konkret materiell und in seinem inneren Erleben reich ist, oder ob das
\nReichsein vor Gott und das Reichsein in der Welt zwei ganz verschiedene Dinge sind, die
\nzuerst und vor allem nichts miteinander zu tun haben.
\nBetrachten wir auf der Suche nach einer Antwort auf diese schwierige und umstrittene Frage
\neinmal unseren Predigttext! Wir werden durch diesen einen Text gewiss keine
\nabschliessende Antwort erhalten, aber m\u00f6glicherweise doch eine Idee, in welcher wir weiter
\nsuchen k\u00f6nnen.
\nVom Reichsein vor Gott ist in diesen Versen im Schlusssatz die Rede: So geht es dem, der
\nfu\u0308r sich Sch\u00e4tze sammelt und nicht reich ist vor Gott. Dieser Schlusssatz formuliert gleichsam
\ndie Moral des vorangegangenen Gleichnisses. Fu\u0308r sich genommen f\u00e4llt er durch die
\nGegenu\u0308berstellung von \u201efu\u0308r sich Sch\u00e4tze sammeln\u201c und \u201ereich sein vor Gott\u201c auf. Was
\nallenfalls Sch\u00e4tze sein k\u00f6nnten, wird nicht genau erl\u00e4utert. Die Pointe liegt offenbar nicht
\ndarin, dass es \u201eSch\u00e4tze\u201c gibt, sondern darin, dass man sie \u201efu\u0308r sich\u2026sammelt\u201c. Oder anders
\ngesagt: Sch\u00e4tze mag es viele geben; an Sch\u00e4tzen ist nichts anst\u00f6ssig; anst\u00f6ssig aber ist,
\nwenn man sie fu\u0308r sich sammelt; denn wenn man Sch\u00e4tze fu\u0308r sich sammelt, ist man nicht reich
\nvor Gott.
\nDiese Deutung des Schlussverses wird durch die vorangehenden Verse best\u00e4tigt. Es geht
\nhier ja um den Konflikt von miteinander teilen und miteinander besitzen auf der einen Seite
\nund zerteilen und fu\u0308r sich alleine haben wollen auf der andern. Dieser Konflikt kommt in zwei
\nPhasen zur Sprache: einer konkreten Situation, in welcher das Thema aufbricht und einem
\nGleichnis als Antwort auf diese Situation.
\nDie Ausgangssituation besteht darin, dass \u201eeiner aus dem Volk\u201c \u2013 die Person wird nicht n\u00e4her
\nbeschrieben \u2013 an Jesus herantritt und ihn dazu auffordert, seinem Bruder zu gebieten, das
\nErbe mit ihm zu teilen. Um dieses Ansinnen richtig einzuordnen, ist es gut zu wissen, dass es
\nzur Zeit Jesu in Pal\u00e4stina u\u0308blich war, dass das elterliche Erbe nicht geteilt, sondern als
\nGanzes an den \u00e4ltesten Sohn vererbt wurde. Man erwartete von dieser Regelung, dass
\nwenigstens fu\u0308r einige ein gewisser Wohlstand m\u00f6glich werden k\u00f6nnte und nicht alle immer
\nmehr verarmen wu\u0308rden. Um die Ungleichheit etwas ertr\u00e4glicher zu machen, hatten die
\n\u00c4ltesten fu\u0308r ihre ju\u0308ngeren Geschwister gewisse Verantwortlichkeiten zu u\u0308bernehmen (vor
\nallem fu\u0308r die Witwen und ledig gebliebenen T\u00f6chter). Die ju\u0308ngeren Geschwister konnten zwar
\neine Erbteilung verlangen, doch wurde diese nicht gerne gesehen. Das ebenfalls lukanische
\nGleichnis vom verlorenen Sohn zeigt dies auf eindru\u0308ckliche Weise. Wenn nun also \u201eeiner aus
\ndem Volke\u201c mit diesem Anliegen an Jesus herantritt, dann tut er es in Auflehnung gegen
\nseine Tradition und zur Verbesserung seiner Lebensbedingungen. Mag man ihn aus unserer
\nheutigen Perspektive noch so gut verstehen, so muss man doch beachten, dass seine
\nForderung aus damaliger Sinn weit anmassender war als aus heutiger.
\nJesus reagiert auf seine Forderung unwirsch: Mensch, wer hat mich zum Richter oder
\nErbteiler u\u0308ber euch eingesetzt? Jesus fu\u0308hlt sich nicht dazu berufen, gegen das gewohnte
\nErbrecht zu opponieren und als Richter und Erbteilen aufzutreten. Vielmehr hebt er zu einer
\nWarnung vor der \u201eHabsucht\u201c an, weil auch der, der \u201e\u00dcberfluss hat\u201c, nicht in der Lage ist, sein
\nLeben zu besitzen. Im Hintergrund steht fu\u0308r Jesus offenbar der Gedanke, dass es richtig ist,
\ndass das Erbe beisammen bleibt, dass es dem \u00c4ltesten geh\u00f6rt, dass die Ju\u0308ngeren zwar
\nAnrecht auf gewisse Hilfeleistungen von diesem haben, im u\u0308brigen jedoch das Familienerbe
\nin dessen Obhut lassen mu\u0308ssen und nicht habgierig etwas davon fu\u0308r sich selbst
\nbeanspruchen du\u0308rfen. Jesus nimmt hier also Position gegen das Zerteilen des Familienerbes,
\nmacht sich stark fu\u0308r dessen Einheit und kritisiert den Anspruch auf Zerteilung als Habgier. Er
\nakzeptiert damit die Situation, dass es durch Erbschaft Reichere und \u00c4rmere gibt und lehnt
\ndie Forderung nach einem Gu\u0308terausgleich ab.
\nDieser \u201eeine aus dem Volk\u201c, der sich vertrauensvoll an Jesus gewendet hat, wird mit Jesu
\nAntwort nicht glu\u0308cklich gewesen sein. Insbesondere, wenn er einer der Armen aus dem Volk
\nwar. Gleichsam zu dessen Trost, aber zur Erkl\u00e4rung an alle und ohne an der eigenen Position
\nAbstriche zu machen, fu\u0308gt Jesus deshalb ein Gleichnis von einem reichen Mann an. Er zeigt
\nauf diese Weise, dass das, was fu\u0308r den \u201eeinen\u201c gilt, fu\u0308r einen Reichen nicht weniger zutrifft,
\nsondern alle, ob arm oder reich, gleicherweise einschliesst.
\nIn diesem Gleichnis erz\u00e4hlt Jesus, dass ein reicher Mensch \u2013 man wird sich einen reichen
\nBauern vorzustellen haben \u2013 vor einer grossen Ernte steht und nicht weiss, wie er mit diesem
\n\u00dcberfluss umgehen soll. Dieser Mann ber\u00e4t sich mit sich selbst und versucht in
\nSelbstgespr\u00e4chen, zu einer L\u00f6sung zu kommen. Ohne an irgend jemand anders als an sich
\nselbst zu denken, beschliesst er, seine alten Scheunen abzureissen, gr\u00f6ssere zu bauen, in
\nwelche er all sein Getreide sammeln kann, sich auszuruhen, zu essen und zu trinken und
\nfr\u00f6hlich zu sein. Doch es kommt anders. Unerwartet dringt in dieses Selbstgespr\u00e4ch des
\nreichen Mannes eine andere Figur ein. Jesus erz\u00e4hlt, wie auf einmal Gott zu diesem Mann
\nspricht: Du Tor! In dieser Nacht fordert man deine Seele von dir; was du aber bereitgelegt
\nhast, wem wird es zufallen? Denn selbst das Leben des Reichen, der so viele Gu\u0308ter und
\ngrosse Pl\u00e4ne hatte, beruht \u201enicht auf seinem Besitz\u201c. Gott bleibt beim Armen wie beim
\nReichen derjenige, der u\u0308ber Leben und Sterben verfu\u0308gt.
\nWas heisst es nach all diesen \u00dcberlegungen nun, reich zu sein vor Gott? Von dieser Frage
\nsind wir ausgegangen, auf sie will ich deshalb jetzt zuru\u0308ckkommen. Offenbar hat Reichsein
\nvor Gott und Reichsein in der Welt zun\u00e4chst nichts miteinander zu tun. Die Forderung, vor
\nGott reich zu sein, fu\u0308hrt nicht zwangsl\u00e4ufig zu einer bestimmten Forderung in bezug auf das
\nReichsein oder nicht Reichsein in der Welt. Das, worauf es ankommt, ist vielmehr, ob die
\nFrage nach dem Reichsein vor Gott fu\u0308r die Frage nach dem Reichsein in der Welt
\nwegweisend ist oder nicht. Den reichen Bauern im Gleichnis hat diese Frage nicht
\ninteressiert. Er hat in seine \u00dcberlegungen nichts anders als sich selbst bzw. seinen Gewinn
\nund die Annehmlichkeiten, die ihm dieser in Aussicht stellt, einbezogen. Auch der eine aus
\ndem Volk, der Jesus als Erbteiler oder Richter angegangen war, hat diese Frage nicht
\neinbezogen. Fu\u0308r Jesus aber steht sie im Zentrum.
\nSteht die Frage nach dem Reichsein vor Gott im Zentrum, dann er\u00f6ffnet sie einen Raum, in
\nwelchem man realisiert, was man zu tun und was man zu lassen hat, damit die Dinge des
\nLebens dorthin gelangen, wohin sie zu gehen haben. Dieser Raum ist weder ein innerer noch
\nein \u00e4usserer Raum. Es ist vielmehr der Grenzraum zwischen beidem. Fu\u0308r den reichen Bauern
\nh\u00e4tte das Realisieren dieses Raums bedeutet, dass er sich seines nahenden Todes bewusst
\ngeworden w\u00e4re und sich rechtzeitig Zeit fu\u0308r die \u00dcberlegung genommen h\u00e4tte, wie er sein
\nLeben in Ordnung h\u00e4tte bringen und die bevorstehen Ernte in andere H\u00e4nde h\u00e4tte geben
\nk\u00f6nnen. Weil er aber zu sehr mit sich selbst besch\u00e4ftigt gewesen war, hat er seine Zeit
\nverpasst.
\nVersteht man das Reichsein vor Gott in dieser Weise, dann ist es etwas, das man weder
\nherstellen noch zerst\u00f6ren kann. Es ist etwas, das jederzeit da ist, \u00e4hnlich wie die Luft, die wir
\nein- und ausatmen, immer zwischen uns und unserer Welt da ist. Je mehr wir bloss habgierig
\nunseren Zielen hinterherjagen, desto leichter kann es geschehen, dass wir die Puste
\nverlieren, dass uns die Luft ausgeht und dass wir nichts vom Reichsein vor Gott realisieren. In
\nder letzten Konsequenz bedeutet dies fu\u0308r uns die Konfrontation mit dem unvorbereiteten Tod.
\nWenn wir hingegen immer wieder die Zeit zum sorgsamen Atmen wahrnehmen und
\nkultivieren, wenn wir uns bei jedem Ein- und Ausatmen bewusst werden, dass uns die Luft
\nzum Atmen gegeben ist, wenn wir realisieren, dass Gott uns hier und jetzt, in diesem
\nGrenzraum zwischen sich und der Welt, seinen Raum gibt, dann bekommen wir wieder Luft,
\nund dann beginnen wir zu spu\u0308ren, was es heisst, vor Gott reich zu sein.
\nEs ist immer so: Reich vor Gott ist man nicht, wenn man bestimmte Dinge hat oder habgierig
\nnach bestimmten Dingen zu greifen versucht. Reich vor Gott ist man, wenn man die Ruhe
\nentdeckt, den Raum spu\u0308rt, den Moment ergreift, die Luft atmet, die uns Gott gibt, um
\nwahrzunehmen und anzunehmen, was ist, und um zu gestalten und zu verwirklichen, was
\nwerden will. Man wird auf diese Weise in bezug auf die Welt weder reicher noch \u00e4rmer, wohl
\naber lebendiger und kreativer, und damit f\u00e4higer, in jeder Situation, in der man steht, den
\nWeg zu finden, um mit sich und seiner Umwelt in Frieden zu gelangen. Beten wir deshalb,
\ndass wir das Reichsein vor Gott realisieren und unser Leben aus diesem Reichtum zu leben
\nlernen. Amen.<\/p>\n

Predigt vom 18. M\u00e4rz 2007 in Wabern
\nBernhard Neuenschwander<\/p>\n

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