{"id":696,"date":"2006-10-15T10:17:30","date_gmt":"2006-10-15T08:17:30","guid":{"rendered":"https:\/\/ritualart.ch.80-74-139-101.brenda.xelon.ch\/?p=696\/"},"modified":"2017-04-28T10:29:47","modified_gmt":"2017-04-28T08:29:47","slug":"vibration-instead-of-violence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ritualart.ch\/en\/vibration-instead-of-violence\/","title":{"rendered":"Vibration instead of violence"},"content":{"rendered":"

H\u00f6ret ein andres Gleichnis: Es war ein Hausherr, der pflanzte einen Weinberg und zog<\/em>
\neinen Zaun darum und grub eine Kelter darin und baute einen Turm; und er<\/em>
\nverpachtete ihn an Weing\u00e4rtner und zog ausser Landes. Als aber die Zeit der Fru\u0308chte<\/em>
\nherangekommen war, sandte er seine Knechte zu den Weing\u00e4rtnern, um seine Fru\u0308chte<\/em>
\nin Empfang zu nehmen. Und die Weing\u00e4rtner ergriffen seine Knechte und schlugen<\/em>
\nden einen, den andern t\u00f6teten sie, den dritten steinigten sie. Wiederum sandte er andre<\/em>
\nKnechte hin, mehr als die ersten, und sie taten ihnen ebenso. Zuletzt aber sandte er<\/em>
\nseinen Sohn zu ihnen, indem er sagte: Sie werden sich vor meinem Sohne scheuen.<\/em>
\nAls jedoch die Weing\u00e4rtner den Sohn sahen, sagten sie untereinander: Dies ist der<\/em>
\nErbe; kommet, lasset uns ihn t\u00f6ten und sein Erbgut behalten! Und sie ergriffen ihn,<\/em>
\nstiessen ihn zum Weinberg hinaus und t\u00f6teten ihn. Wenn nun der Herr des Weinbergs<\/em>
\nkommt, was wird er mit diesen Weing\u00e4rtnern tun? Sie sagen zu ihm: Er wird sie als<\/em>
\n\u00dcbelt\u00e4ter u\u0308bel umbringen und den Weinberg an andre Weing\u00e4rtner verpachten, die ihm<\/em>
\ndie Fru\u0308chte zu ihrer Zeit abliefern werden. Jesus sagt zu ihnen: Habt ihr nie in den<\/em>
\nSchriften gelesen: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist zum Eckstein<\/em>
\ngeworden; durch den Herrn ist dieser es geworden, und er ist wunderbar in unsern<\/em>
\nAugen ? Deshalb sage ich euch: Das Reich Gottes wird von euch genommen und<\/em>
\neinem Volk gegeben werden, das dessen Fru\u0308chte bringt. Und als die Hohenpriester<\/em>
\nund Pharis\u00e4er seine Gleichnisse geh\u00f6rt hatten, merkten sie, dass er von ihnen redete;<\/em>
\nund sie suchten ihn festzunehmen, fu\u0308rchteten aber die Volksmenge, weil sie ihn fu\u0308r<\/em>
\neinen Propheten hielt. <\/em>
\nMat 21,33-46<\/em><\/p>\n

Liebe Gemeinde
\nWas k\u00f6nnte den grossen Prozess zwischen Gott und dem Kosmos aufhalten ?! Alles
\nist am Vergehen und Entstehen; alles, was wir an organischen oder anorganischen
\nStrukturen und Ordnungen kennen, ist am Zerfallen und Werden. Ob es uns gef\u00e4llt
\noder nicht: das grosse Gesetz vom \u201eSterben und Werden\u201c macht unsere Wirklichkeit
\naus und l\u00e4sst sich durch nichts ausser Kraft setzten. Gott und Kosmos bleiben dabei
\nstets aufeinander bezogen: So wie der Kosmos in Gott hinein stirbt und aus Gott
\nheraus neu geboren wird, so stirb auch Gott in den Kosmos hinein und wird aus dem
\nKosmos neu geboren. Beide, sowohl Gott als auch Kosmos, existieren nur in diesem
\nProzess des sich ineinander Gebens und des sich auseinander Werdens, ohne dass
\nbeide Seiten je miteinander verschmelzen wu\u0308rden oder dass die eine Seite je von der
\nandern getrennt werden k\u00f6nnte. Zusammen bilden sie den neutralen Raum dessen,
\nwas Meister Eckehart \u201eGottheit\u201c nennt, den Kreis also, der beide Seiten zusammenh\u00e4lt
\nund doch in nichts anderem besteht als in diesem grossen Prozess zwischen beiden
\nSeiten.
\nEs tut gut, sich das immer wieder in Erinnerung zu rufen, und es tut gut, sich immer
\nwieder in diesen Prozess hineinzugeben und aus ihm neu zu werden. Mit jedem Mal
\nlegen wir etwas von all dem ab, was wir meinen festhalten zu mu\u0308ssen, und mit jedem
\nMal werden wir ein wenig freier und beweglicher fu\u0308r all das, was in diesem Prozess
\nentstehen will. Wir verlieren unsere \u00c4ngste und Sorgen, und wir gewinnen Vertrauen
\nund Zuversicht. Natu\u0308rlich k\u00f6nnen uns die erfahrenen Widerst\u00e4nde gegen diesen
\nProzess immer noch schmerzen, und natu\u0308rlich k\u00f6nnen wir uns immer noch kritisch
\nfragen, wie wenig nu\u0308tze ich bin (vgl. Hilde Domin, Wie wenig nu\u0308tze ich bin, in: dies.
\nGesammelte Werke 30f). Aber wir spu\u0308ren dann auch, dass der grosse Prozess
\nzwischen Gott und Kosmos viel gr\u00f6sser ist als alles, was wir Menschen beeinflussen
\nk\u00f6nnen und dass es v\u00f6llig ausreichend ist, wenn wir nur tun, was wir in diesem Prozess
\nzu tun haben. Der grosse Prozess tr\u00e4gt uns, indem wir in ihm sind, und zugleich genu\u0308gt
\nes, dass wir ihn tragen, indem wir ihn wahrnehmen und verwirklichen. Denn dann
\ngeh\u00f6ren wir \u2013 um die Worte unseres Gleichnisses aufzunehmen \u2013 zum Volk, das die
\nFru\u0308chte des Reiches Gottes bringt.
\nUnser Gleichnis spricht auch von dem grossen Prozess zwischen Gott und Kosmos. Es
\ntut dies jedoch in einer einfachen metaphorischen Sprache. Es spricht n\u00e4mlich von
\neinem Hausherrn, der wie beim letzten Gleichnis Weinbauer ist und alles dafu\u0308r getan
\nhat, dass sein Rebberg fruchtbar ist: er hat den Rebberg gepflanzt, hat ihn mit einer
\nMauer geschu\u0308tzt, eine Kelter fu\u0308r die Trauben bzw. den Wein in den Boden gehauen,
\neinen Wachturm gebaut und hat ihn P\u00e4chtern u\u0308bergeben, die den Rebberg besorgen
\nsollen, w\u00e4hrend er selber weggereist ist. Erst viel sp\u00e4ter (V 43) wird im Gleichnis
\ndeutlich gemacht, dass das, was der Weinbauer getan hat, fu\u0308r das Reich Gottes steht:
\nFu\u0308r das Ineinander von Gott und Rebberg, das Ineinander, das die Arbeit der P\u00e4chter
\ntr\u00e4gt und zugleich von ihrer Arbeit getragen wird. Denn das Reich Gottes geschieht
\noffensichtlich, indem Gott und Rebberg zusammenwirken, Fru\u0308chte hervorbringen und
\ndie P\u00e4chtern Arbeit und Lohn erhalten, aber auch verlangt wird, dass die P\u00e4chter ihre
\nArbeit verrichten und das Zusammenwirken von Gott und Rebberg kultivieren, hegen
\nund pflegen.
\nDas ist die fu\u0308r das Gleichnis vorausgesetzte Rahmenerz\u00e4hlung. Das Gleichnis erz\u00e4hlt
\nnun aber, dass die Geschichte ganz anderes gelaufen ist. Als n\u00e4mlich die Zeit der
\nErnte nahte und der verreiste Weinbauer seine Knechte auf den Weinberg schickte, um
\ndie Fru\u0308chte bzw. den u\u0308blichen Pachtzins einzufordern, ergriffen die P\u00e4chter die
\nKnechte, pru\u0308gelten den einen, t\u00f6teten den andern und steinigten den dritten. Anstatt
\nalso dem Ineinander von Gott bzw. Weinbauer und Rebberg treu zu bleiben,
\nbeanspruchen die P\u00e4chter den Rebberg als ihren Besitz und beseitigen die Vertreten
\ndes Weinbauern. Das ist allerhand ! Man muss nicht psychoanalytisch geschult sein,
\ndass einem hier die Ohren klingeln und man an die Geschichte von \u00d6dipus zu denken
\nbeginnt (…so n\u00e4mlich wie \u00d6dipus seinen Vater umbringt und die Mutter heiratet,
\nsuchen die P\u00e4chter den Weinbauern zu beseitigen und den Rebberg in Besitz zu
\nnehmen…); denn das Unrecht ist offensichtlich. Aber es lohnt sich dennoch, genau
\nhinzuhorchen und wahrzunehmen, was hier geschehen ist.
\nAn die Stelle des fliessenden Ineinanders von Sterben und Werden, von Verlieren und
\nGewinnen ist offensichtlich das Festhalten von Besitz getreten. Die P\u00e4chter, die den
\nRebberg weder besitzen noch eingerichtet haben, wollen selber die Position des
\nWeinbauern einnehmen und niemandem Rechenschaft ablegen. Sie wollen eine in sich
\ngeschlossene, klare Identit\u00e4t als Besitzer sowie dessen Status haben und u\u0308ber etwas,
\nden Rebberg, frei verfu\u0308gen k\u00f6nnen. Darin steckt natu\u0308rlich ein Machtanspruch, der nicht
\nnur sie selbst aufs Podest stellt, sondern ihnen auch den Rebberg als Objekt preisgibt.
\nNiemand soll ihnen mehr dreinreden k\u00f6nnen, was sie mit dem Rebberg und seinen
\nFru\u0308chten tun du\u0308rfen ! Dass dieses Verhalten und sein patriarchalisches Muster
\ntopaktuell ist, bedarf wohl kaum grosser Erl\u00e4uterung. Wer kennte sie nicht, die
\nEgoisten, welche den ihnen anvertraute Teil der Welt meinen ausbeuten und
\nausnutzen zu du\u0308rfen ? Sei es im Umgang mit Menschen, mit Wissen, mit Macht oder
\nsei es generell im Umgang mit Ressourcen ? Dass sie selbst als Subjekt auf diese
\nWeise ihren eigenen Anspru\u0308chen unterworfen sind \u2013 das lateinische Wort sub-jectum
\nheisst bezeichnender Weise: das Unterworfene \u2013 und nun mehr \u201eAntreiber\u201c ihrer selbst
\nwerden, die immer gestresster und unzufriedener ihren eigenen Begehrlichkeiten
\nnachrennen, ist dann nur die andere Seite der Medaille.
\nWas aber noch viel schlimmer ist, ist, dass Menschen, die solche Machtanspru\u0308che
\nstellen, bereits gewaltt\u00e4tig sind: Indem sie vergessen, dass sie nur P\u00e4chter sind, die
\nvom wahren Eigentu\u0308mer zum Dienst am Rebberg bestellt sind und sich statt dessen als
\ndessen Eigentu\u0308mer aufspielen, sind sie zun\u00e4chst gewaltt\u00e4tig gegenu\u0308ber dem
\nWeinbauern, im Weiteren aber ebenso gegenu\u0308ber dem Rebberg und sich selbst.
\nIndem sie n\u00e4mlich den Weinbauern als rechtm\u00e4ssigen Besitzer gewaltsam bek\u00e4mpfen,
\nentreissen sie den Rebberg aus dem Ineinander mit seinem Sch\u00f6pfer und fixieren sich
\nselbst in der schuldhaften Rolle des Eroberers. Die Gewaltt\u00e4tigkeit, die hier das
\nkosmische Gewebe eigenm\u00e4chtig trennt, ist heute nicht minder topaktuell. Wir kennen
\nsie, die Gewalt derer, die etwas \u2013 was auch immer dieses etwas sein mag \u2013 haben
\n(erfahren, wissen, besitzen) wollen, in Familien und Politik, im Kleinen und im Grossen,
\naber auch in der Arroganz der modernen Leugnung des Ineinanders von Gott und
\nKosmos.
\nIn unserem Gleichnis reagiert der Weinbauer auf die Gewalttat der P\u00e4chter mit
\nausserordentlich grosser Geduld. Obwohl er, wie am Schluss des Gleichnisses deutlich
\nwird, durchaus die Macht hat, den P\u00e4chtern den Rebberg wegzunehmen, verzichtet er
\nvorerst darauf, schickt statt dessen weitere Knechte und, weil es diesen gleich ergeht
\nwie den vorderen, schliesslich sogar seinen Sohn und erwartet, dass sie wenigstens
\ndiesen respektieren werden. Doch er irrt sich. Die P\u00e4chter wittern vielmehr ihre
\nChance, den Rebberg endgu\u0308ltig in ihren Besitz zu nehmen. Sie sagen sich n\u00e4mlich,
\ndass sie dann, wenn sie den Erben umbringen, dessen Erbschaft in Besitz nehmen
\ndu\u0308rfen. W\u00e4hrend also der Weinbauer glaubt, mit seiner Intervention das Verhalten der
\nP\u00e4chter \u00e4ndern zu k\u00f6nnen, radikalisiert er damit bloss ihre Gewaltt\u00e4tigkeit. Die P\u00e4chter
\nver\u00e4ndern ihr Verhalten nicht, sondern zementieren es gegenu\u0308ber dem h\u00f6heren
\nEinsatz des Weinbauern nur noch. Uns heute stellt dies vor die bange Frage, ob die
\nIntervention des Weinbauern deshalb eine Fehlintervention war. Jedenfalls hat
\noffensichtlich die Sendung des Sohnes nicht den erhoffen Frieden gebracht, sondern
\ndie begonnene Gewaltspirale nur angekurbelt.
\nHier nun unterbricht das Gleichnis seine Erz\u00e4hlung. Erz\u00e4hlt wird statt dessen, dass
\nJesus mit den H\u00f6renden u\u0308ber den Ausgang des Gleichnisses diskutiert. Die Sache ist
\nallerdings fu\u0308r alle klar: Der Weinbauer wird den P\u00e4chtern den Rebberg wegnehmen
\nund ihn einem Volk geben, das mit seinem Tun die Fru\u0308chte des Rebbergs bringt. Die
\nP\u00e4chter wird er zudem grausam bestrafen. Dass der Weinbauer die Macht dazu hat,
\nwird selbstverst\u00e4ndlich vorausgesetzt. (Heute unterstellt man dem Vater diese Macht
\nnicht mehr ebenso selbstverst\u00e4ndlich; wir haben uns daran gew\u00f6hnt, dass Kinder
\nparentifiziert sind und Elternersatzrollen u\u0308bernehmen…) Dabei wird aber auch klar,
\ndass die P\u00e4chter fu\u0308r Jesus die Hohepriester und Pharis\u00e4er sind, im weiteren Sinn aber
\ndas Volk Israel als Ganzes. Das Gleichnis erh\u00e4lt so eine klar heilsgeschichtliche und
\nanti-israelische Stossrichtung. Es macht n\u00e4mlich deutlich, dass Gott in seinem Prozess
\nmit dem Kosmos zun\u00e4chst Israel als P\u00e4chter seines Weinberg einsetzte, dass dieses
\naber seine Knechte, n\u00e4mlich seine Propheten, und schliesslich sogar seinen Sohn,
\nn\u00e4mlich Jesus Christus, umbrachte, dass es deshalb enterbt und bestraft wird und
\ndass der Rebberg dem Volk, das dessen Fru\u0308chte bringt, n\u00e4mlich das den Willen Gottes
\ntut, gegeben wird. So musste bereits die matth\u00e4ische Gemeinde das Gleichnis
\nverstanden haben, und so wurde es auch in der Kirchengeschichte oft gedeutet.
\nAuch wenn die konkrete heilsgeschichtliche Situation der matth\u00e4ischen Gemeinde
\noffensichtlich in diesem Gleichnis reflektiert wird, so spiegelt sich in ihm doch noch eine
\nviel gr\u00f6ssere Dimension: die Entscheidung von Menschen, gewaltt\u00e4tig zu werden und
\ndas Ineinander von Gott und Kosmos zu zertrennen, sich sodann \u2013 um mit Descartes
\nzu sprechen \u2013 zum ma\u00eetre et possesseur de la nature, zum Herrscher und Besitzer der
\nWelt aufzuspielen, sich selbst im Dienst dieser Macht zu subjektivieren, d.h. zu
\nunterwerfen, und Gott als Gott der Welt zu beseitigen und die Welt als Welt ohne Gott
\nzu behaupten.
\nLiest man das Gleichnis mit dieser kosmologischen Tiefe, dann kritisiert es nicht nur
\nIsrael, sondern jeden Versuch, Gott und Kosmos von einander zu trennen, um sich
\nselbst aufgrund eigener Besitzanspru\u0308che als Profiteur dieser Trennung zu etablieren.
\nDie anti-ju\u0308dische Spitze wird auf diese Weise nicht aufgehoben, aber so breit, dass es
\nunm\u00f6glich wird, nur Israel als Su\u0308ndenbock hinzustellen. Statt dessen beginnt man
\ndann aus dem Gleichnis zu vernehmen, dass Israel und wir alle lernen mu\u0308ssen, uns in
\ndas Ineinander von Gott und Kosmos hineinzugeben und unser Leben aus diesem
\nIneinander heraus zu leben; wir beginnen zu lernen, in dem Ineinander von Gott und
\nKosmos zu vibrieren wie eine Saite; wir beginnen zu lernen, aus diesem Vibrieren den
\nProzess von Vergehen und Entstehen wahrzunehmen, zu gestalten und zum Klingen
\nzu bringen.
\nEbenso wie eine Saite nur klingen kann, wenn sie richtig gespannt ist und den n\u00f6tigen
\nRaum zum Schwingen hat, mu\u0308ssen auch wir als P\u00e4chter zwischen Weinbauer und
\nRebberg richtig gespannt sein und unbefangen werden gegenu\u0308ber Besitz, Wissen und
\nWollen. Je mehr uns dies gelingt, desto schwingungs- und resonanzf\u00e4higer, aber auch
\ndesto beweglicher und kreativer im Prozess zwischen Gott und Kosmos werden wir.
\nFronten zwischen Gegnern werden auf diese Weise aufgebrochen, Identit\u00e4ten von
\nGruppen, Kulturen und Menschen weicher, das Gewebe des Kosmos luftiger und
\nleichter und wir als Menschen gewaltloser und friedfertiger. Einfach weil wir uns
\nweniger an unserem Haben festhalten und mit unserer Welt, mit andern Menschen, mit
\nuns selber freier vibrieren k\u00f6nnen.
\nDies freilich ist der Anfang eines ganz anderen Lebens: Es ist das Leben, dem Gott
\nbzw. der Weinbauer sein Reich bzw. seinen Rebberg anvertrauen will. Es ist dies
\nnichts anderes, als was natu\u0308rlicherweise zwischen Gott und Rebberg geschehen will.
\nDie P\u00e4chter, die sich als Besitzer aufgespielt haben, werden das Eingreifen des
\nWeinbauern als Strafe erleben und alles, was sie hatten, verlieren; die P\u00e4chter jedoch,
\ndie immer bloss P\u00e4chter waren, werden darin die g\u00f6ttliche Gnade erkennen, in ihr
\nvibrieren, kreativ werden und viele Fru\u0308chte bringen. Es ist also nicht so, dass der
\nWeinbauer bloss seinen Besitz besser verteilt (und damit Gefahr laufen wu\u0308rde, dass
\nsich die Geschichte wiederholen wu\u0308rde). Vielmehr gibt er sein Reich denen, die sich
\nnicht am Haben orientieren, sondern aus der Vibration mit ihm und dem Kosmos den
\nProzess des Vergehens und Werdens sehen und gestalten. Beten wir deshalb, dass
\nwir der Versuchung widerstehen, den uns anvertrauten Rebberg gewaltsam in
\nBeschlag zu nehmen und dass wir statt dessen die Vibration zwischen Gott und
\ndiesem Rebberg vernehmen und anfangen, aus dieser Vibration t\u00e4tig zu werden.
\nAmen.<\/p>\n

Predigt vom 15. Oktober 2006 in Wabern
\nBernhard Neuenschwander<\/p>\n

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